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主题特点：
自然权利是缩小的主权者权利，主权者权利是扩大的自然权利。
法国比较法学者勒内·达维德开始持五分说，即：西方法系、苏联法系、伊斯兰法系、印度法系、中国法系，其中西方法系中包括法国法和英美法。西汉以后的整个封建社会，其法体是成文法与判例法相结合的混合法。
秦人与晋人为邻，生活环境与生产方式大致相同。农业生产周期长，对时令的摸索，耕作技术的总结等，均需要长时间的积累和传递过程。同时，农业生产时令性强，播种、收割、兴修水利等都需要一种绝对权威把所有劳动人口集中起来使用。这种被称为礼的行为准则，在西周、春秋是以刑罚为后盾的法律规范的代名词，在秦汉以后则作为立法、司法的指导原则，一方面在立法领域不断被法典化、条文化，另一方面司法领域做为创制和适用判例的法理依据。【参考文献】{1}武树臣，等．中国传统法律文化[M]．北京大学出版社，1994.{2}白冰．青铜器铭文研究[M]．学林出版社，2007.180.{3}郭沫若．出土文物二三事[M]．人民出版社，1972.26.{4}侯外庐，等．中国思想通史·第一卷[M]．人民出版社，1957.11.{5}杨鸿烈．中国法律在东亚诸国之影响[M]．上海商务印书馆，1937.{6}［法］勒内·罗迪埃．徐百康译．比较法导论[M]．上海译文出版社，1989.{7}李钟声．中国法系·上册[M]．台湾华欣文化事业中心，1985.{8}俞建平，赵昆坡，等．建国以来法制建设记事[M]．河北人民出版社，163.{9}武树臣．判例制度研究[M]．人民法院出版社，2004.{10}樊军．加强案例研究推进法治现代化案例—研究与法治现代化高层论坛综述[J]法律适用，2001, (11).{11}武树臣．裁判自律引论[J]．法学研究，1998,(2). 进入 武树臣 的专栏 进入专题： 混合法 。
判例几经援用，便逐步定型化。《汉书·刑法志》载，汉景帝时曾下令云：鳏寡不属迷者，人所哀怜也，显然是对流传下来的敬老习俗的肯定。这种内向性、封闭性表现在：第一，对内要求把劳动人口牢牢固着在土地上。
唐代后期又有格后敕，与格大致相同，但内容上更适用于变化了的形势。除了上述文字之外，可以与法通用或兼而具有行为规范意义的文字还很多。《说文解字》：辟，法也。《尔雅·释沽上》：范，常也，……法也。
第三是道德与法律的配合。如：宪、典、规、准、类、誓、诰、命、令、式、例、比等等。
但是，遗憾的是，中国法系的这一独特的体现中华民族智慧和人类法律实践活动规律性的特征被长期忽视了。而法家的法则在指挥一个庞大的官僚机器时发挥独特的效力。[12]孟德斯鸠：《论法的精神》第3卷，第19章第17节，商务印书馆1961年，第313页。型是规范溶化的金属的模具也是规范人们行为模具。
这是调整某一具体事务的一组法令的集约化产物。以刑具表示犯罪，可备一说。如西周的《浩》、秦简中的《语书》、唐的《臣轨》，乃至清代的《入幕须知》之类，不胜枚举。以后历代修律大都与编令同时进行。
统一制定法律，是国家统一的标志或是政权正统地位的标志。它在法律实践活动中的反映，就是成文法与判例法相结合的混合法。
由此而演生为言语之意。此间，在最高人民法院的部署下，天津市高级人民法院积极进行在民商事审判中实行判例指导的新尝试。
正是在法的大旗下，一个新的国家诞生了。2．文化冲突、融合与学术之演变文化冲突、融合对学术思想的影响是十分明显的。因此没有演成实质意义上的文化冲突。世界法系中国是一个历史悠久、地域广阔、民族众多的国家。这些政策的一小部分被制定成为成文法规、条例。故荀子说：法者治之端也。
而大禹集合部落酋长时，处死迟到的防风氏，以及能够率领大批部众共同防御水患，都说明当时的军法已具有极大的权威。现简述如下：日本法学家穗积陈重提出世界五大法系说，即：印度法、中国法、伊斯兰法、英国法、罗马法{5}。
此外，中国的混合法还包含法律规范与非法律规范相结合这一含义。这就使法令处在随时变动的状态之中。
这是因为：第一，秦人高举的游牧文化旗帜本身，已经包含着农耕文化的因素。春秋末期，鲁国孔子创立儒家学派，其宗旨是礼，实践方法是仁。
中外历史证明，法的发展和飞跃，常常靠着法官群体的默默无闻的持之以恒的工作。历史既不会自动中断，也不会自动恢复。这种制裁就包括血淋淋的刀锯和杀戮。[3]分别参见《荀子》中的《君子》、《君道》、《修身》、《正名》、《王制》、《臣道》、《正名》。
为了配合道德的弘扬，对以武犯禁的侠客、为亲复仇的孝子、为节献身的烈女，都要给予特别的宽赦。当判例法占上风时，便有人出来赞颂议事以制的古老传统。
在教学和学术研究生活中，法学家和教师普遍注意用具体的案例来注释法条之所谓，并注重把握从具体到一般的思维方法，从案例当中发掘法律原则。《左传·文公四年》：其敢干大礼以自取戾。
《国语·周语中》：故圣人之施舍也议之，其喜怒取与也议之。祭祀常常是在万千民众面前进行的。
陈《陈律》（三十卷）。《尚书·洪范》：惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。礼作为一种行为规范，经过神祈的首肯而具有神圣性。古老的礼终于被国家上升为法条，以致在家族社会中发挥威力。
它以其独有的法律样式标新立异于世界法律文化之林。然而，当这一种新的思想、新的世界即将诞生之际，清醒的先觉者们却常常因为找不到它们的神圣性合法性源头而怅然若失。
《说文解字》：制，一曰止也。《说文解字》：辛，秋时万物成而熟。
其次是树立科学的法观念以确立法的绝对权威。隋《隋律》（十二篇）。
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